孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中(zhōng)的(de)古今异义有：博学古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)的(de)。

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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假(ji妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释ǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释(xué)习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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