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孙权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(d莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗à)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明(míng)了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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