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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不(bù)同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思的青(qīng)蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江(jiāng)河(hé)，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于(yú)天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思王所(suǒ)争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理解难(nán)点，就(jiù)在于可能(néng)觉(jué)得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于(yú)这句话(huà)的(de)字面意思，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的(de)特色(s无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思è)，会发现道家思想最突出(chū)的特色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自己生(shēng)命里(lǐ)独特的(de)时间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人(rén)处在(zài)不如(rú)意的(de)境遇(yù)之中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定(dìng)是一方(fāng)认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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