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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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