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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要(yào)寒(hmine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语án)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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