文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(sh化妆品条码697开头是什么成分，条形码697开头代表什么标准í)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(r化妆品条码697开头是什么成分，条形码697开头代表什么标准én)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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