生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾(wú)翻(fān)译句式，生乎吾(wú)前(qián)其闻道也固(gù)先乎(hū)吾(wú)翻译成现代(dài)汉(hàn)语(yǔ)是这句话的意思为生在我前面(miàn)，他懂得道(dào)理(lǐ)本(běn)来就早于我(wǒ)的。

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生乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先(xiān)乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻(wén)道(dào)也固(gù)先乎(hū)吾翻译成现代(dài)汉语

　　出(chū)自韩(hán)愈的《师(shī)说》，本文中，小编整理了这篇文言(yán)文的相关知(zhī)识(shí)，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十(shí)七年至十八年（公元801—公元802年），在(zài)京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任(rèn)后，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当(dāng)时(shí)的上层社(shè吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗 #ff0000; line-height: 24px;'>吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗)会，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的(de)观(guān)念。

　　作者借(jiè)用回答(dá)李蟠的提(tí)问撰写这篇(piān)文章，以澄(chéng)清(qīng)人(rén)们在“求师”和“为师”上的(de)模糊认(rèn)识。

　　《师说》大(dà)约是作(zuò)者(zhě)于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子监四门(mén)博(bó)士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败，吏(lì)制弊端重重，当(dāng)时的上层(céng)社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在(zài)士大夫阶层中存(cún)在着(zhe)既不愿求师，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提(tí)问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄清(qīng)人们在“求师(shī)”和“为师”上的(de)模糊(hú)认识。

生乎吾前其闻道(dào)也固先乎(hū)吾(wú)是什么句式(shì)

　　“生乎吾(wú)前，其闻道也固先乎吾”这句话中有两(liǎng)处介(jiè)宾结构状语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在我之前(qián)出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾(wú)前（在我之前）”这个状(zhuàng)语(yǔ)放(fàng)在(zài)谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文常见的(de)“状语余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同(tóng)样是将“乎(hū)吾(wú)（比我）”这个状语放在谓语形容(róng)词(cí)“先（早）”的(de)后(hòu)面。

　　文(wén)言文的状语并不是一(yī)定(dìng)要后置的，但(dàn)是，有一种(zhǒng)状语(yǔ)必定后置，那(nà)就是(shì)介(jiè)宾结(jié)构作(zuò)状(zhuàng)语。

　　我们知道(dào)，状语是(shì)用来修饰(shì)、限制(zhì)谓语(yǔ)动词或形(xíng)容词的(de)，表示谓语(yǔ)中(zhōng)心词的状态(tài)、方(fāng)式、时(shí)间、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介词“介(jiè)入”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就可以。

　　但(dàn)表示方式、时间(jiān)、处所(suǒ)时，往往需(xū)要用介词来引入(rù)对象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其(qí)中的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词引入的对象(xiàng)，属于介词的宾(bīn)语。

　　竖让(ràng)这(zhè)样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓语中心词(cí)的后面。

　　如“在市场上买的(de)”，表述为“购于市(shì)”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置(zhì)的情况，例如问题中的(de)例子，也可以说成“生在我之前(qián)”；“早(zǎo)于我”。

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