转世灵童这个词语不知道大家有没有听说过，这(zhè)是(shì)一(yī)种(zhǒng)藏传佛(fú)教(jiào)的说法，对于(yú)不了解的(de)人来说，第(dì)一次听到转(zhuǎn)世灵(líng)童的时候会(huì)从字(zì)面(mi鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的àn)上去理解这个(gè)词语的(de)意思，质疑转世灵童这样(yàng)的(de)事情(qíng)到底有科学(xué)依据吗？或者又是从(cóng)其他地方了解(jiě)相关消(xiāo)息，给人如(rú)此严肃(sù)感觉(jué)的事情最后(hòu)居然是用(yòng)抓阄的方式来(lái)决定(dìng)的，未(wèi)免(miǎn)有些(xiē)太(tài)好笑了吧，对于这点我们下面就详细了解了(le)解，最起码(mǎ)以后说起(qǐ)来(lái)这种事情(qíng)的时候才不会显(xiǎn)得很无(wú)知，转世灵童其实根本不(bù)是我(wǒ)们想象中(zhōng)的那种投胎转世(shì)。

很多人一听说转世灵童(tóng)就觉得不科学，是骗人的(de)东(dōng)西，但其实许(xǔ)多事情(qíng)存在即(jí)合理，况(kuàng)且转世灵童又不是大(dà)家(jiā)想象中的(de)投胎转世(shì)会(huì)带着以前记忆的(de)那种，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世灵童只是我国(guó)藏教的一种文化制(zhì)度，这(zhè)种制度是藏传佛教特(tè)有(yǒu)的传承方式(shì)，起源于公元12世(shì)纪西(xī)藏(cáng)佛教噶玛(mǎ)噶(gá)举派该派黑(hēi)帽系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承从那之后就开始有了活(huó)佛转世(shì)的(de)办(bàn)法，各教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏传佛(fú)教格鲁(lǔ)派创立(lì)，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德尼(ní)两大(dà)活佛系统(tǒng)。转世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴的(de)最小弟子根敦(dūn)朱巴圆寂后，为(wèi)了防(fáng)止内部分裂，于是采(cǎi)取(qǔ)了这(zhè)种噶玛噶(gá)举派的转(zhuǎn)世办(bàn)法，由高僧及根敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名男孩作为根敦朱巴(bā)的转世，这(zhè)种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系(xì)统，不过经(jīng)过(guò)历史的(de)演变，后(hòu)来的达(dá)赖(lài)喇嘛都(dōu)必(bì)须(xū)经中央政府册(cè)封才能得(dé)以确(què)认。

寻找转世灵童的(de)方(fāng)法有很多，大概分为非掣签(qiān)方式和金瓶掣签方式，鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的前者可以(yǐ)按照遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方法寻找转(zhuǎn)世灵(líng)童，至于后(hòu)者是(shì)从清朝(cháo)乾隆(lóng)时期开始出现的(de)金瓶掣签方式，为了避免(miǎn)徇(xùn)情指认，于是(shì)活佛(fú)转世的认定权开始掌握在中央手中，由(yóu)中(zhōng)央直接审批和册封，这种认(rèn)定方(fāng)式还算正(zhèng)常(cháng)，倒是之前的(de)非(fēi)掣签(qiān)方式实(shí)在(zài)是(shì)太(tài)随(suí)心(xīn)所欲(yù)了，简直是完全撞运气(qì)抽签(qiān)决定一(yī)样。

转世灵童(tóng)这种事情其实并没有科学依据，鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的只不过(guò)是一种文化而已，大(dà)家可(kě)以不理解但(dàn)也不能不尊重人家(jiā)的文化，中国上下几千年，很多文化都(dōu)是现(xiàn)在(zài)的我们所不能完(wán)全理解的，不(bù)能理解就要学(xué)会体谅，存在即合理，只要这(zhè)种制度还没(méi)有被(bèi)彻底取缔，那么就一定有(yǒu)道理，当(dāng)然不(bù)管(guǎn)是转世灵童还(hái)是转世(shì)制度现在基本(běn)上都已经看不到了，大(dà)家生活如此丰富(fù)多彩(cǎi)，谁还会去(qù)关(guān)心(xīn)这种问题啊。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的