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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜(sìmine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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