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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒ感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解u)先提出学(x感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解ué)习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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