起于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生(shēng)以(yǐ)前(qián)就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体(tǐ)验和对(duì)万物的(de)洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初(chū)始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能(néng)或技(jì)能的(de)最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时(shí)候那(nà)商议的近义词是什么呢 标准答案，商议的近义词是什么呢二年级样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败的事(商议的近义词是什么呢 标准答案，商议的近义词是什么呢二年级shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的(de)发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证(zhèng)的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处(chù)，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结(jié)构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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