夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟(wù)道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道，夏虫不可以语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可以语海,凡夫不(bù)可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道的(de)含(hán)义等问题，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫(mò)己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎(hū)？计中国(guó)之(zhī)在(zài)海内(nèi)不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都(dōu)注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的(de)大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过(guò)海的，所(suǒ)有的(de)河流定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思都归向(xiàng)这里，不知道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却(què)不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于(yú)天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因(yīn)此感到自(zì)满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河(hé)水上涨而(ér)自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思告(gào)诉我们人(rén)与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个(gè)道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间(jiān)，每个(gè)人的思(sī)想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间(jiān)和(hé)空间的(de)差(chà)距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要(yào)过度要(yào)求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处(chù)境时(shí)，也(yě)不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话"。

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