春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说明如何(hé)充实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战(zhàn)术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈(tán)技巧也(yě)关(guān)系到一(yī)人之处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让北的当(dān德国对中国友好吗，德国对中国怎么样g)阳，浙(zhè德国对中国友好吗，德国对中国怎么样)昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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