恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥以及恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思翻译拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思和拼(pīn)音，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》和(hé)道(dào)理等(děng)问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶(è)之心，义将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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