夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的(de)学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集(jí)释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之(zhī)在海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的(de)水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一(yī)边(biān)了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁(rén)义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大(dà)名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子(zi)不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为(wèi)他被自(zì)己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海的，所(suǒ)有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是(shì)自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大(dà)山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见(jiàn)太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存(cún)在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食(shí)生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的(de)人(rén)之中(zhōng)的(de)一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能(néng)谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看(kàn)到河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人生自(zì)然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就(jiù)是(shì)反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这(zhè)一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自己生命里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这(zhè)种特(tè)色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时(shí)间(jiān)和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一致(zhì)，这种不(bù)一(yī)致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们(men)身处(chù)优越的处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的标准去要(yào)求他(tā)人以(yǐ)及这个(gè)世(shì)界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经(jīn离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗g)验和知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一(yī)方(fāng)认(rèn)为自己(jǐ)是对(duì)牛弹(离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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