在关于东方朔的传说中有(yǒu)很多不(bù)可思议的神话(huà)传说(shuō)，而怪哉虫就(jiù)是其中之(zhī)一，东方朔更是说这个怪哉虫是备(bèi)受折磨(mó)的民众怨气所化，而遇到酒水的(de)话就会溶解，此说法(fǎ)令(lìng)汉武(wǔ)帝(dì)大吃一(yī)惊，虽然将信(xìn)将(jiāng)疑(yí)但照做后(hòu)真的应验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫(chóng)实际上是个(gè)什么(me)东西？现实生活(huó)里真的(de)存在(zài)吗？为什(shén)么它们(men)遇酒会真的融化呢(ne)？关于它(tā)们(men)有(yǒu)没有科(kē)学解释？随着小(xiǎo)编一起(qǐ)来了(le)解！

据说(shuō)怪哉虫的(de)出现和汉武帝还有一定的关系，据说有一次汉武(wǔ)帝(dì)在去(qù)往甘泉(quán)宫的(de)路上，看(kàn)到一种红色的小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉(hàn)武帝就把东方(fāng)朔叫(jiào)过(guò)来让他辨认，认为(wèi)见多识广的他(tā)可(kě)能会有答案。

果然(rán)不(bù)出汉武帝所料，东方朔(shuò)告诉汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)说这种虫子的名字叫做“怪(guài)哉”，而这种(zhǒng)虫子之所以出现，是因(yīn)为此地是秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾关押过很多的(de)无辜(gū)之人，于(yú)是老百姓(xìng)们都心生哀怨愁容不已(yǐ)，叹(tàn)息道：“怪(guài)哉(zāi)怪哉!”没想到这感(gǎn)叹感动了老天爷，于是(shì)因愤造就了(le)这(zhè)种(zhǒng)“怪戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画(guài)哉虫(chóng)”。

于是汉武帝接着又问东方(fāng)朔，该(gāi)怎么解决这种怪(guài)哉虫？东(dōng)方(fāng)朔(s戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画huò)则说：“但(dàn)凡有忧愁的(de)人，戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画以酒则解愁(chóu)，陛下用酒(jiǔ)灌它自然就消失(shī)了。”，于是汉武帝(dì)让人将(jiāng)虫子(zi)放在酒(jiǔ)中，过了一会儿(ér)果真(zhēn)消散。这个怪哉(zāi)虫的传说(shuō)就是如此(cǐ)，怪哉虫是由(yóu)怨气(qì)所化，遇到酒就(jiù)会溶解。其实明眼(yǎn)人(rén)一看(kàn)就明白了，东方朔话(huà)“怪(guài)哉”其实含有(yǒu)更深的意味：劝汉(hàn)武帝要善待百姓。

看(kàn)起(qǐ)来还是挺让人不(bù)能理解的，究竟怎么用科学解(jiě)释(shì)去(qù)诠释这(zhè)种现象呢？而现实中(zhōng)真有这(zhè)种奇葩的(de)虫子(zi)吗？答案是否定的，毕竟(jìng)看(kàn)怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了(le)，而(ér)如果真是如此，那现实中岂不是应该有很多这(zhè)样的虫子了吗(ma)？

在(zài)鲁迅(xùn)先生的《从百草园到(dào)三(sān)味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶然听得这(zhè)则传说，对于那个年纪(jì)的男孩子碰(pèng)到(dào)这种问题(tí)当然想一旦究竟，于是(shì)他进(jìn)了三味书(shū)屋以后，向(xiàng)寿(shòu)镜(jìng)吾老先生提出的第一(yī)个(gè)问题(tí)就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一(yī)回事?”寿老先生十分(fēn)传统，对(duì)于这类无稽之谈(tán)肯定是不屑一顾，并且以一(yī)脸愠(yùn)色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回(huí)答让鲁(lǔ)迅先生在私(sī)塾中再也没有问先(xiān)生(shēng)这(zhè)类似的问题，同(tóng)时也让鲁迅知道了“做学(xué)生(shēng)的是不应(yīng)该问(wèn)这些事的，只要读(dú)书，因(yīn)为他是（先生）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意(yì)说”，不过也(yě)有(yǒu)人认为(wèi)鲁(lǔ)迅这样写是为了讽刺当时(shí)腐朽的教(jiào)育(yù)，从(cóng)那个私塾先生的丑态也体味得出这种意味。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画