春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇(piān)说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到(dào)一人之处世为人之得公立小学一年级收费标准明细表，公立小学一年级收费标准表体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云公立小学一年级收费标准明细表，公立小学一年级收费标准表阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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