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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：一共发生过几次世界大战，一共发生了多少次世界大战疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎ一共发生过几次世界大战，一共发生了多少次世界大战n)劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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