陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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