文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

　　关于文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释以及文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译拼音，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译(yì)古文岛等问题，小编(biān)将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识(shí)：

文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)卸妆水直接用手弄行吗，卸妆水可以直接涂到脸上吗到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮卸妆水直接用手弄行吗，卸妆水可以直接涂到脸上吗食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　1卸妆水直接用手弄行吗，卸妆水可以直接涂到脸上吗5、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 卸妆水直接用手弄行吗，卸妆水可以直接涂到脸上吗