孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义(yì)有：博学古义：广博地学习，广泛地(dì)学习的(de)。

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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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