夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的(de)学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而(ér)东(dōng)行，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河限制高消费坐飞机技巧 限制高消费真的坐不了飞机吗，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为(wèi)孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地(dì)被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己的(de)浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停(tíng)止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是用一般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人(rén)类(lèi)不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样限制高消费坐飞机技巧 限制高消费真的坐不了飞机吗吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生(shēng)自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自(zì)己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活(huó)经验上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如(rú)意的(de)境遇之中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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