文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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