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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反蓝宝石的寓意是什么相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著蓝宝石的寓意是什么(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(蓝宝石的寓意是什么jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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