文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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