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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。