起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什么(me)？老子认为，主(zhǔ太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋)要原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(sh太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋àng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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