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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(ji四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思ā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。<四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思/p>

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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