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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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