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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的究极绿宝石满级了还能刷努力值吗 究极绿宝石5.4努力值怎么刷渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì究极绿宝石满级了还能刷努力值吗 究极绿宝石5.4努力值怎么刷)去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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