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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行琪琪格蒙语什么意思之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：琪琪格蒙语什么意思脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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