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生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译句(jù)式，生(shēng)乎(hū)吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎吾翻译(yì)成现代汉语

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本文中，小编整理(lǐ)了这篇文言文的相关知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子(zi)监四(sì)门博(bó)士时(shí)所作(zuò)。

　　作者到(dào)国子监(jiān)上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层社(shè)会，看不起教书之人(rén)。

　　在(zài)士大夫阶层中存(cún)在着既(jì)不愿(yuàn)求师，又“羞(xiū)于为师”的(de)观(guān)念。

　　作(zuò)者借用(yòng)回(huí)答李蟠的提问撰(zhuàn)写(xiě)这篇(piān)文章，以澄(chéng)清人们在“求师(shī)”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作者于贞元十(shí)七年至十八年（公(gōng)元801—公元(yuán)802年(nián)），在京(jīng)任国子监四门博(bó)士(shì)时所作。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的(de)上层社会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在(zài)着(zhe)既不愿(yuàn)求师，又“羞(xiū)于(yú)为(wèi)师”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者借用回答李(lǐ)蟠(pán)的(de)提(tí)问撰(zhuàn)写这篇文(wén)章，以澄清(qīng)人们在“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认识(shí)。

生乎吾(wú)前(qián)其闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎吾是什么(me)句式

　　“生(shēng)乎(hū)吾前，其闻道也(yě)固(gù)先乎吾”这句话中有两处介(jiè)宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之前(qián)出(chū)生(shēng)。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在(zài)我之前(qián)）”这个(gè)状语放(fàng)在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放(fàng)在谓语(yǔ)形容词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一(yī)定(dìng)要后(hòu)置的，但是，有一种状语必(bì)定(dìng)后(hòu)置，那就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们知道，状语是用(yòng)来(lái)修饰、限制谓语(yǔ)动词或形容词的，表示(shì)谓语中心词的状态、方式(shì)、时间、处(chù)所或程度(dù)。

　　表示状态、程度时，一般不需要(yào)用介词(cí)“介入”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高兴(xīng)地”就可以。

　　但(dàn)表示方式、时间、处所时，往往需要用介词(cí)来引入(rù)对象，如“在哪(nǎ)里”、“于(yú)哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后(hòu)面(miàn)是介(jiè)词(cí)引入的对象，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结(jié)构都要放在谓语中(zhō适合初中生的网课平台免费，国家提供的免费网课平台ng)心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他(tā)”，表(biǎo)述为(wèi)“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义(yì)相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有状语后(hòu)置的情(qíng)况，例如问题中的例(lì)子，也可以说成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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