起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快(kuài)要成功(gōng)的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域(yù)的(de)发(fā)展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上经(jīng)由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道进(jìn)入(rù)到伦理(四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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