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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候(hò40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大u)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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