春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在的事物。谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里p>

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益与否，关系国(guó)家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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