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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间辍”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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