黄(huáng)沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危(wēi)是每个(gè)国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国(guó)之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要(yào)，大国吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的野心只能(néng)持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无(wú)外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围>

锡金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英(yīng)国的(de)附(fù)属(shǔ)品。

作(zuò)为一(yī)个(gè)南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源(yuán)于一个(gè)神话(huà)传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都受到(dào)他的佛(fú)学传播(bō)，而(ér)他又(yòu)将目(mù)光(guāng)放回了锡(xī)金王国(guó)，决定在那(nà)里传(chuán)播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的(de)佛学(xué)思想，但是(shì)真正被引(yǐn)入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有很(hěn)多(duō)，一个明(míng)君可(kě)以有贤德(dé)的管理，但不能除却地(dì)理位(wèi)置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如(rú)地利，地(dì)利不如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭(péng)措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个(gè)唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国土(tǔ)，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外(wài)界的(de)入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变(biàn)得复(fù)杂(zá)化，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这样(yàng)的(de)悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回(huí)，让人反思的(de)同时，也(yě)更加(jiā)明白，国家内部(bù)的(de)团(tuán)结和强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步从此在(zài)西藏人民(mín)眼中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关(guān)联(lián)。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡(xī)金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可观的经济能力(lì)，面对收复后的(de)治(zhì)理，实属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金(jīn)的(de)地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投(tóu)入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的(de)结(jié)交，只能(néng)发(fā)展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于(yú)一个(gè)重要的地理位置(zhì)，面对(duì)大国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权(quán)。

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