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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(sh两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音én)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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