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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词(cí)整理

　　《劝(quàn)学》中的(de)古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广(guǎn1039违章代码是什么意思 1039违章代码扣分吗g)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng1039违章代码是什么意思 1039违章代码扣分吗)恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。