春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内(nèi)在的精神(shén)运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则(zé)关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关(guān)系到(dào)一人之处世为(wèi)人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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