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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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