孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：博学(xué)古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地(dì)学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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