夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不(bù)要(yào)跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者(zhě)，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何(hé)时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和见衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和(hé)你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自(zì)己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在(zài)于海内，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢人(rén)类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是(shì)靠着(zhe)谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马(mǎ)身(shēn)上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博(bó)学(xué)。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到(dào)河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思是：我们不能(néng)和一生生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们(men)可能(néng)会(huì)觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进(jìn)行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家(jiā)思想的特色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特(tè)色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各(gè)具特(tè)色(sè)，这种特色也意(yì)味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层面和人生境界因为各(gè)自生(shēng)活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是(shì)生命(mìng)发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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