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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成限制高消费坐飞机技巧 限制高消费真的坐不了飞机吗车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。限制高消费坐飞机技巧 限制高消费真的坐不了飞机吗

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘限制高消费坐飞机技巧 限制高消费真的坐不了飞机吗(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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