文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整理了(le)《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的(de)张歆艺袁弘为什么离的婚，张歆艺和袁弘离婚了吗关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiā张歆艺袁弘为什么离的婚，张歆艺和袁弘离婚了吗n)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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