春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚孙悟空真实存在过吗人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去处孙悟空真实存在过吗理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系(xì)到(dào)经济上(shàng)之(zhī)成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之处(chù)世为人(rén)之得体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配(pèi)六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料(liào)可知(zhī)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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