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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(b踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮ēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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