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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(农村信用社几点上班下班时间sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为农村信用社几点上班下班时间厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍农村信用社几点上班下班时间：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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