春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国以及(jí)春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，春(chūn)秋战国(guó)鬼谷子(zi)的故事(shì)，鬼谷子是春秋还是战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子几个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国家(jiā)的(de)人等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的(de)心神去处理外(wài)在的(de)事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁(rén)义(yì)道(dào)德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处(chù)世为(wèi)人之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shu心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思ō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多(duō)地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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