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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的(de)出(chū)发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须不(bù)断地(dì)学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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